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谌洪果的博客

 
 
 

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关于我

生于1974,四川西昌人,古镇中长大 从大西南到大西北求学七载,因生计而辗转北京深造 现主要供职于大学,教书育人,诚惶诚恐 当代中国的一名法律人,一位参与者和观察者 路正长,为了每个闪亮的日子,在美丽的荆棘路上执着行走

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洪果“丰盛生命”读经笔记系列(11)  

2009-05-11 15:42:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我在你们中间是外人,是寄居的,求你们在这里卖我一块坟地,好让我能埋葬死去的爱人。

I am an alien and a stranger among you. Sell me some property for a burial site so I can bury my dead.

 

撒拉死了,享年一百二十七岁。虽然这一天迟早要来,但对于相依为命的亚伯拉罕来说,仍然是难以割舍。这个铮铮铁骨的老人第一次肝肠寸断,哀号恸哭。

撒拉死在她和亚伯拉罕流浪的外邦。说来也是那么可怜,在她死后,居然还没有一抔属于自己的黄土作为葬身之地。孤苦伶仃的亚伯拉罕回想着妻子陪伴着他走过的颠沛流离的一生,回想着妻子因他的软弱而忍受的屈辱,回想着妻子为了家业和以撒而承受的重负,不禁满怀悲伤和愧疚。擦干眼泪,他决心在异乡之地体面地安葬妻子。

于是,亚伯拉罕向当地的赫人提出了购买一小块坟地的请求。整个恳请的过程中,亚伯拉罕表现得不卑不亢。他首先强调自己是一个寄居的外人,暗示在这个地方多年的营生实在仰赖你们的照应,充满感谢之意;但他接下来的祈求无疑有一种义人的口吻,那就是我愿意出价买地,而不会亏欠你们;我只买一小块容身的坟地,绝不会贪求更多;而我买这地乃是为了我那死去的爱人,这种要求既正当又值得同情。

亚伯拉罕当然是个义人。他的信心和行迹,也早令这些不敬神的赫人感叹钦佩,所以他们才承认亚伯拉罕在他们中间“是一位尊大的王子”。不过,尊敬归尊敬,一旦涉及根本利益时,这些精明的商人一向毫不含糊。他们不愿意让这位不具有族人身份的外人因此同他们一样享有土地所有权,从而在此永久立足,于是便很客气地婉拒道,你尽可以在我们这里最好的坟地安葬你的死人,没任何问题,我们每个人都乐意帮助你,为你提供自己的坟地,何必提“买卖”这种见外的话呢。其言下之意其实是你可以享有任何一块土地的使用权,但不能拥有所有权。

这点托词当然难不倒执着的亚伯拉罕。他非常了解赫人们“利益至上”的心思,只要能有足够的出价,他们就会毫不困难地出卖任何东西。亚伯拉罕此时正好得知赫人中间有一位叫以弗仑的愿意出卖土地。在他指明这个人的意愿之后,众人不好再加推辞,一场法律的交易就此开始了。

这次交易的规矩从《圣经》考古学中已经得到了许多有趣的证据:首先,交易的一方当事人以弗仑显然不会做亏本买卖,他既然要卖土地,就不满足于仅仅卖给亚伯拉罕一小块安葬死人的洞穴,他还要一并“搭售”其它的商品,即该洞所在的田地。从赫人王国首都遗址波格斯凯发现的资料看出,依据赫人的法律,财产的所有权往往附着一些身份义务。以弗仑出卖土地的初衷之一大概也是为了摆脱这些烦心的义务。

其次,在交易过程中,以弗仑先是虚情假意地说要把土地白白送给亚伯拉罕,因为他知道义人亚伯拉罕从来都不会亏欠别人,然后在亚伯拉罕求他给个“田价”之际,他又装出很吃亏的样子来了个漫天要价——400舍客勒银子。这在当时可是一大笔钱,要知道耶利米只用17舍客勒银子就购得一块地(耶329),大卫仅用50舍客勒便买入禾场和牛(撒下2424)。即使按照当时的交易惯例,对方可以将出价砍去一半,200舍客勒银子的价钱仍然太高。但亚伯拉罕根本就没有还价,而是按他的要价足额给付。

第三,交易的过程是非常正规严肃的,田产划分了四界,合同规定了细目,有证人的在场,而且有正式的交易场所——城门口。这些都说明当时的法律发达程度。我们在此需要特别指出的是“城门”这个特定的地方。在古代社会,城门具有非常重要的实用功能和象征价值。它不仅是军事防御的据点,也是正常商贸生活的必经之地,而在《圣经》的记载里,城门口更成为了从事审判等法律事务以及重大公共事件的场所。《圣经》里多次提到城门口,比如《撒母耳记》(下)第15章记载大卫之子押沙龙常常清早起来,站在城门口的路上,试图取代国王进行秉公裁断。因此,能够“坐在城门口”的人往往是审判官或其他尊贵者。

我们应该还记得《创世记》19章所载,当天使来到所多玛,看见罗得正坐在城门口,这说明罗得这外人在那城里已经是个举足轻重的人物。罗得本人具有相当的能力,也追求世俗尊荣,所以他可以放弃信仰的原则,而融入外邦的生活。不过这种依靠事功和图谋而赢得的地位,毕竟缺乏坚实的基础,从而岌岌可危。那些所多玛城的人早就对罗得的这种地位愤愤不平,在他试图保护两位天使的时候,这些居民的情绪终于爆发,他们直接挑衅说,“这个人来寄居,还想要作官(play the judge)哪!”

与此相反,义人亚伯拉罕时刻明白自己的寄居身份和信仰使命。他从来不主动融入寄居地的生活当中,也不会像罗得那样在怡然自得之中而忘乎所以。二人在处理与外邦人关系的不同原则,导致他们根本不同的命运结局:罗得最终遭到外邦人的羞辱,而亚伯拉罕自始至终都令对方敬重有加。生活就是这样,时时充满悖论。

在亚伯拉罕历经了各种信心的考验之后,他终于要平静地回归他一生的结局了。他埋葬了妻子,也定下了家族兴旺的坚实根基;他按风俗续弦生子,并让忠实的仆人为以撒娶得了本族的媳妇;他安顿好以撒及其他儿子的家业,在一百七十五岁之时安详地离开了这个世界,和妻子葬在一个洞中,“归到他列祖那里”。

晚年的一切都是那么波澜不惊。人生也并非要在任何时候都显得惊心动魄。所谓“平平淡淡才是真”,老迈之年的亚伯拉罕做到了在最平凡的日子里,在最日常的生活中,都时时显示出信心生活的内在力量。他的信心经过锤炼,如同纯钢,乃至于坚决不让仆人带儿子以撒重回父族之地。因为他始终相信上帝的应许,相信自己的后裔会拥有这片广袤的土地。这个伟大的人物死了,带着上帝满满的赐福,但这些赐福却无法用俗世的标准来加以衡量。毕竟,在他的有生之年,他是不可能看到这些应验的景象了;毕竟,他最终确定拥有的,仅仅是那一小块安歇自己和爱人的洞穴。

亚伯拉罕高远的目光值得我们学习;亚伯拉罕坚实的步伐值得我们学习;亚伯拉罕在利诱面前的冷静沉着值得我们学习;亚伯拉罕面对艰难困苦的如火热情也值得我们学习。但最终,当他和我们存着一样的盼望,也心疼着妻子的苦楚,也关心着儿子的婚姻的时候,我们才触摸到他真正的性情,才见识出他平凡中真正的不凡。原来,亚伯拉罕最值得我们学习的,既不是那单一的信,又不是那单一的义,也不是那单一的爱。在他的身上,体现了信念、公义和爱心的统一。他因为信心而百折不挠,因为公义而坚持真理,因为那份恒久忍耐的爱而勇敢地肩负起应尽的责任。

放弃是容易的,但放弃之后接着抓住,才是难能可贵;许多人可以为了信而忘记爱和义,或者为了义而背离信和爱,或者为了爱而不顾信和义,我们往往以为实现了其中的一点,就实现了人生的价值;我们也往往以为得到了其中的一个,就得到了人生的所有;我们更容易错误地认为,当这三者不能在人生的有限阶段同时成全的时候,我们便可以心安理得,放弃努力。但亚伯拉罕的人生告诉我们,信靠便是交托。依靠信心,我们可以将所应荣耀的义和爱统摄起来。在追随信心的道路上,以撒、雅各等等一代又一代亚伯拉罕的后裔,还会继续遭遇各种严峻的考验,还会面对各种艰难险阻、经历各种逼迫挣扎,但人的信心就是这样逐渐成长起来的。

亚伯拉罕并不完美,在困顿的生活处境中,他不时表现出人的软弱。《圣经》不掩饰他的软弱,因为“谁不愿意分担爱的软弱,谁就根本没有能力去爱”。亚伯拉罕就是这样去信去爱的,所以他是我们可以学习、能够学习的典范,他就在我们中间;上帝就是这样爱人的,他因为我们犯下的每一个罪恶,和我们一样受伤,上帝的大能包括与我们一道承受苦难的大能。

所以,我们还有什么不满足的呢?还有什么值得炫耀或者值得抱怨的呢?我们只需照着上帝爱人的这种慈爱去实践爱,只需按着“爱人如己”的标准去爱世人;我们只要将自己自己的信完完全全地托付给上帝,只要把自己应当荣耀的公义和真理完完全全地托付给人类福祉的事业,我们就会在上帝的爱中成长,就像亚伯拉罕那样,我们将是何等的幸福!

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