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谌洪果的博客

 
 
 

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关于我

生于1974,四川西昌人,古镇中长大 从大西南到大西北求学七载,因生计而辗转北京深造 现主要供职于大学,教书育人,诚惶诚恐 当代中国的一名法律人,一位参与者和观察者 路正长,为了每个闪亮的日子,在美丽的荆棘路上执着行走

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洪果“丰盛生命”读经笔记系列(12)  

2009-05-24 16:54:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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这族必将强于那族,大的将要服侍小的。

One people will be stronger than the other, and the older will serve the younger.

 

利百加显然比她的婆婆撒拉要幸运多了,耶和华很快就应允了以撒的祈求,让她怀了孕,而且是双胞胎。可是,喜悦之后便是更大的烦忧:两个小子还在她的腹中就彼此相争,缠斗不已。作为女性,因怀孕和分娩而来的肉体痛苦倒可以忍受,甚至是一种幸福的享受;但作为母亲,却无论如何也不愿意看到自己的孩子出现兄弟阋墙,同室操戈的悲剧。利百加做事一向当机立断,不拖泥带水。面对如此困境,她直截了当地想道:这种事怎能发生在我的身上呢?不行,我得向上帝问个清楚,然后好及早作出决策。

耶和华的回答确认了她的不幸预感,这两个孩子今后会成为两族,“这族必将强于那族,大的将要服侍小的。”看来纷争是不可避免了。此时的利百加并未沉迷于悲哀之中,她的眼光是积极向前的,既然命定的安排不可违抗,那就干脆通过自己的行动,主动促成“大的服侍小的”这种状况的形成,免得在这个过程中出现太多的事端和麻烦。

孩子生下来了,长子以扫身体发红,浑身长毛,善于打猎,常在田野;次子雅各清秀帅气,性格安静,聪明伶俐,不喜出门。果然,从出生的那一刻,兄弟俩的较劲就活灵活现地展现在世人面前,以扫先出生,而后出生的雅各则不甘落后,紧紧抓住了以扫的脚跟。

冲突的存在业已是一个事实,但这个冲突缘何而成,却值得我们细加思量。表面上,纷争的形成来自上帝的预定,可在更深层次,其根本原因乃是人类悖逆上帝的罪性的结果。如果我们仅仅以上帝的安排来作为纷争存在的理由,那么人类就大可为这些纷争找到不用承担任何责任的借口,从而也就永远不必去认真面对自身的罪性,最终的结局只能是越来越深地陷于一场场争斗和倾轧当中,无力解脱出来。

所以,在上帝对以扫和雅各二人命运的预言中,实在包含着太多值得人类自我警醒的内容。

上帝说,“大的将要服侍小的”,这话到底该作何理解?是站在人类自己的立场和视角去理解,还是站在一种超越自身利益关怀的角度去理解?如果依照人类惯常的思维方式,我们会不由自主地以为,上帝对不同人的不同恩典中也包含着像人类一样的某种私心偏爱。在《圣经》所记述的那个时代,长子继承制本是普遍通行的习惯和规则,上帝却预定以撒的两个孩子将颠倒这一人间传统。这是否是为了故意和人类的律法作对,以便展现祂的偏心和选择?不是吗?在《圣经》里就多次出现过上帝厚待小的,看轻大的例证:比如悦纳弟弟亚伯的供奉,而不理长兄该隐的献祭;让后出生的以撒成为应许之子而使先出生的以实玛利成为血气之子;而这里的雅各取代以扫蒙福的例子似乎也同样如此。

换言之,在人们的一般观念里,不免会对上帝的“大的服侍小的”这一论断产生质疑:上帝关于谁得救、谁不得救;谁蒙恩,谁不蒙恩的拣选是否并不公正?

这种质疑本身就存在严重的问题,我们其实是以自己的偏见来理解上帝的心意,以自己相对的爱来理解上帝那绝对的爱,以自己的正义观来衡量上帝的正义原则。人类的偏好和情感,往往是建立在依据不同标准对事物进行分类的基础之上的。当人们把自己置于各种类别中的一端之时,比较的心理就呈现出来,嫉妒便取代了爱。就如这里对以扫和雅各的区分,他们分别被作为了长子和幼子、行动者和思索者、鲁莽者和精明者、无知者和智慧者、诚实者和奸诈者、目光短浅者和深谋远虑者等等的典型,当人们把这种分类的意识带入整个人际关系的处理时,自然便会认为上帝的选择意味着祂更喜爱后者而非前者

可是,如果这句经文以及随后雅各和以扫的故事的意义仅仅如此,那它就与当中所包含的信心和属灵的深意毫不相干,它就只能是人类在自己设定的爱中不断焦虑、不断抱怨、不断迷失、不断争竞的一场又一场的人间戏剧。在故事中我们也看到,以撒和利百加夫妇作为父母对小孩的偏袒护爱,无不充满功利的理由。以撒爱以扫,主要是因为能吃到野味,当然也因为以扫在旷野中闯荡冒险的生活也正是他潜意识深处所渴望而不可得的;利百家爱雅各,表面是顺从神的旨意,但她其实是以对孩子的溺爱取代了对神的信任,她为此千方百计,欺谋哄骗,不过是想用自己的行动来尽早落实上帝的旨意,以便让自己安心,说到底还是出于强烈的功利色彩。

而上帝之爱是超乎这所有的算计的,祂的拣选和悦纳,与每个人的身份、资质、行为、长幼、好坏、贫富、美丑等等都毫无关系。正如《罗马书》中所言,上帝拣选人的旨意,并不在乎人的肉身、行为等等具体规定和标尺。保罗为此非常直白地指出,上帝这样做并没有什么不公平的,“神要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁”。在我们看来,这句话似乎更显得上帝的厚此薄彼了。但我们必须注意到,这里所指涉的乃是上帝所予人的恩赐,而不关乎上帝给予人的惩罚。在律法面前有所偏袒,罚不当罪,那当然是有违正义的做法;但为了爱的缘故,白白施与、恩赐怜悯,又何来不正义可言?

所以,律法与爱、正义与救赎的分野,是我们在此需要潜心把握的重大主题。记住,是上帝让雅各获得了祝福,这本来就与雅各试图通过自身努力将一切抓在自己手中的人生观背道而驰。雅各蒙恩,并非他做得有多好或有多坏,这一点在他历经沧桑之后终将明白;以扫被弃,也并非他有多冲动或多短浅,多年之后他对雅各的宽容会使他体味上帝对他的恩典其实也是如此的相称。上帝拯救罪人,并非根据正义,而是根据怜悯。救恩原非我们的功劳,因此没有赞美和自夸的理由;我们所蒙的福分,本就是额外的、不配得的,所以有何理由因为自己没有得到而抱怨?我们真正配得的,只有对我们的带罪之身的审判。上帝的惩罚无比公义,上帝的爱却大大超过了人所能测度的范围。

面对雅各和以扫的不同命运,有人同情以扫,是因为他受骗上当;有人为以扫鸣不平,是因为他被夺去了本该拥有的名为和福分。这种表面上站在弱者一方的立场,反而暴露了我们在爱与正义方面的无知。我们首先必须反思的是,在人世间,爱的初衷为什么往往会导致各种灾难性的结局?就如围绕雅各和以扫的长子名分和祝福之争所引发的系列家庭悲剧那样,以撒和利百加夫妻同床异梦;雅各和以扫反目为仇;拉结和利亚争宠嫉妒;雅各和拉班互斗伎俩。我们不能不承认他们每个人的出发点都是为了某种爱,可惜这些爱都仅仅是部分的爱、不完全的爱、以自我利益为圆心的爱。这样的爱必然会带来各种偏见、欺瞒、嫉妒、比较、贪婪和算计,我们不也和这些故事中的主人公一样,总认为幸福来源于和他人的比较,来源于对自身利益、地位和名分的争取吗?我们不也以为有了这一切就能够实现所谓的爱与关怀吗?可惜的是我们在这个过程中已经忘记了自己的罪错,忘记了那“根本的根本”,即幸福源于神的恩典和赏赐。

我们还必须接着反思的是,我们对公平的判断是否真的有如我们所想象的那般公平?的确,雅各有太多的道德缺陷,他居心叵测、不讲原则,爱行诡诈之事,不顾兄弟情义;可是,另一方面,作为受害者的以扫本人,是否又真像我们以为的那样忠厚老实、饱受冤屈?事实证明并非如此。以扫贪恋世俗、做事轻率不用多说,他所行的别的不德不义之事,相比雅各来说,也可以说是有过而无不及,比如他娶外邦女子、对深爱自己的父亲隐瞒放弃长子权的真相;不信守曾经立下的庄严誓约等等。说到底,当我们试图从道德实质的方面来指责上帝的不公时,其实我们所奉行的还是某种自以为是、无法比较的相对主义公平观。

人类的生活必须改变,不能再在无休止的狭隘争执中不能自拔。在雅各和以扫的故事里,上帝虽然没有直接临在和干预,但祂的沉默所教给我们的教训恐怕更值得我们去认真默想汲取。我们应该透过这些充满人性复杂性的争执,去窥见和领悟上帝的奇特旨意在背后的运行。上帝既可以拣选雅各,也可以拣选以扫,祂完全可以拣选你我中间的任何一人,只不过在这个故事中他碰巧拣选了雅各而已。上帝的计划就这么简单,就如同上帝在他的救赎计划中拣选了亚伯拉罕家族、拣选了以色列民族一样。这只不过是一个计划而已。被拣选者并不因此显得高贵,更不必因此显得自傲。相反,上帝拣选了你,意味着你必须承担更多的在世责任,意味着你要面对更多的坎坷,还得经受更艰巨的试炼和试探。当然,如果你能坚定地战胜一切,那么你将获得更完全的爱和更完满的幸福。

    我们都像雅各和以扫一样,是软弱的和常常跌倒的人,但我们都可以被上帝所使用,从而见证上帝在人间所行的各种奇妙而美好的作为。我们的不凡不是因为已被恩赐,而是取决于我们将如何使用这种恩赐。我们必须相信,上帝的手一直在扶持着我们,在我们跌倒和屈服的时候,在我们被侮辱和被损害的时候,在我们认为受到不公对待的时候,在我们埋怨别人的爱不够而不是自责自己爱得不够的时候……
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